張俊華 陳虎:莊子的“天籟”與“天弢”
來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)作者:張俊華 陳虎 2025-01-27 16:52
“天籟”與“天弢”作為莊子哲學(xué)思想中的獨(dú)特概念,蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵和人生智慧。
“天籟”在《莊子·齊物論》中兩次被提及,第一次出現(xiàn)的語(yǔ)境是:南郭子綦隱機(jī)而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機(jī)者,非昔之隱機(jī)者也。”子綦曰:“偃,不亦善乎,而問(wèn)之也!今者吾喪我,汝知之乎?汝聞人籟而未聞地籟,汝聞地籟而未聞天籟夫!”第二次出現(xiàn)是在同篇中顏成子游聽(tīng)聞南郭子綦有關(guān)地籟的描述后,接著問(wèn)道:“地籟則眾竅是已,人籟則比竹是已。敢問(wèn)天籟。”南郭子綦回答說(shuō):“夫吹萬(wàn)不同,而使其自已也,咸其自取,怒者其誰(shuí)邪!”其中的“汝聞人籟而未聞地籟,汝聞地籟而未聞天籟夫”,暗示了天籟是一種超越人籟、地籟的存在。人籟是人為的音樂(lè),地籟是大地所發(fā)出的各種聲音,而天籟則難以用常規(guī)的聽(tīng)覺(jué)去感知和理解,它超越了人類(lèi)的認(rèn)知和感官范疇。這種超越性使得天籟成為一種神秘、高深的存在,從而引發(fā)人們對(duì)未知和超越的思考。莊子通過(guò)對(duì)風(fēng)使萬(wàn)竅發(fā)聲的描述,展現(xiàn)了自然界中各種聲音相互呼應(yīng)、相互交織的景象。盡管聲音各不相同,但在自然的環(huán)境中卻能和諧地融合在一起,形成一種整體的和諧狀態(tài)。
以上是《莊子》中對(duì)“天籟”的直接闡述。莊子強(qiáng)調(diào)了天、地、人三籟的區(qū)別與作用:雖然三籟的形狀、聲音千差萬(wàn)別,如自然界的風(fēng)聲、雨聲、鳥(niǎo)鳴聲等各種聲音,猶如萬(wàn)花筒一般,它們都是自然而然產(chǎn)生的,并非由某種外在力量刻意安排。天籟雖然無(wú)形無(wú)相,卻是世間一切萬(wàn)有的主宰,自然萬(wàn)物都應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律,不應(yīng)人為加以干預(yù)。人籟是人類(lèi)基于自己的認(rèn)知和意圖所產(chǎn)生的聲音,具有一定的主觀性和局限性。而天籟則超越了人類(lèi)的認(rèn)知范疇,提醒人們要意識(shí)到自己的渺小和無(wú)知,不斷突破自我認(rèn)知的局限,去探索更廣闊的世界和更深層的真理。
莊子“天籟”概念的提出,在一定程度上是為了引導(dǎo)人類(lèi)反思自身的認(rèn)知局限。此后的學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了多方引申和解讀。西晉郭象認(rèn)為莊子的天籟是眾竅、比竹等與有生之類(lèi)共同形成的整體狀態(tài),強(qiáng)調(diào)了自然萬(wàn)物相互作用、自然形成的觀點(diǎn)。唐代成玄英解釋為“物皆自得之耳”,也突出了事物自然自得的狀態(tài),進(jìn)一步闡釋了自然無(wú)為的思想。張默生先生認(rèn)為天籟為“無(wú)聲之聲,而又為眾聲之所出”。“無(wú)聲之聲”體現(xiàn)了天籟的超越性,它不是普通的聲音,而是一種超越了聲音表象的存在,是所有聲音的根源和本質(zhì)。馮友蘭先生更認(rèn)為“‘地籟’和‘人籟’一起,又組成‘天籟’”,從整體的角度將人籟、地籟和天籟看作一個(gè)統(tǒng)一的整體,強(qiáng)調(diào)了宇宙萬(wàn)物的相互聯(lián)系和統(tǒng)一性。陳鼓應(yīng)教授認(rèn)為天籟是各物因其各自的自然狀態(tài)而自鳴,同樣強(qiáng)調(diào)了事物的自然狀態(tài)和自我驅(qū)動(dòng),并提出“三籟”都是天地間自然的聲響,它們共同構(gòu)成了豐富多彩的世界,體現(xiàn)了宇宙的和諧統(tǒng)一。學(xué)者們對(duì)“天籟”的這些解釋?zhuān)挤从沉颂旎[所象征的宇宙和諧統(tǒng)一的哲學(xué)意義,雖然解釋各有側(cè)重,但都圍繞著天籟的超越性、自然性、根源性等方面展開(kāi),豐富了莊子“天籟”的內(nèi)涵和意義。
“天弢”這一概念是莊子在《知北游》中提到的:“人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已。注然勃然,莫不出焉;油然漻然,莫不入焉……解其天弢,墮其天袠,紛乎宛乎,魂魄將往,乃身從之,乃大歸乎!”莊子認(rèn)為“天弢”是天然的束縛,并非指具體的繩索捆綁,而是一種從自然角度對(duì)人的無(wú)形限制或約束。它可能包括人在自然世界中所受到的各種與生俱來(lái)的限制,比如人的生死、欲望和情感對(duì)人的牽制等,這些約束都是人無(wú)法擺脫的天然存在。現(xiàn)代一些學(xué)者認(rèn)為,“天弢”反映了莊子對(duì)人類(lèi)困境的深刻洞察。人類(lèi)處于自然界之中,必然受到自然規(guī)律、生命的有限性等因素的制約,這些制約構(gòu)成了“天弢”。“解其天弢”的提出,表達(dá)了莊子的一種對(duì)擺脫天然束縛、追求自由和回歸本真的向往。唐代成玄英在對(duì)《莊子》進(jìn)行解釋時(shí),就將“天弢”的“弢”解釋為“囊藏”,認(rèn)為天然的束縛就像一個(gè)無(wú)形的囊袋一樣,把人包裹在內(nèi)。這種解釋進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“天弢”對(duì)人的一種籠罩性和包裹性的限制作用。
《齊物論》中“天籟”體現(xiàn)出的是自然無(wú)為、和諧統(tǒng)一的狀態(tài):“夫吹萬(wàn)不同,而使其自已也,咸其自取,怒者其誰(shuí)邪!”強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物自然發(fā)聲,沒(méi)有主宰者,是一種自然之美與和諧。雖未明確提及“天弢”,但從其整體思想即可推及二者的關(guān)系,《齊物論》強(qiáng)調(diào)消除是非、彼此之分,追求一種超越人為判斷的境界。這與“天弢”所代表的自然束縛及對(duì)人類(lèi)局限性的揭示相呼應(yīng),人們?cè)趫?zhí)著于各種是非判斷時(shí),就如同被“天弢”束縛,而只有放下這些執(zhí)著,回歸到如“天籟”般自然無(wú)為的狀態(tài),才能超越束縛、實(shí)現(xiàn)心靈的自由與和諧統(tǒng)一。在《齊物論》的語(yǔ)境下,“天籟”為人們提供了理想的自然境界目標(biāo),而“天弢”則提醒人們認(rèn)識(shí)到自身被束縛的現(xiàn)狀,促使人們努力向“天籟”的境界邁進(jìn),二者相互作用、共同引導(dǎo)人們回歸本真。因此,“天籟”與“天弢”在莊子的哲學(xué)思想中有著緊密的關(guān)系。一方面,兩者相互依存。“天籟”代表自然之音,是宇宙萬(wàn)物自然而然的發(fā)聲,象征著自然的和諧與自由;“天弢”代表自然的束縛或約束,象征著人類(lèi)在自然面前的局限性。只有認(rèn)識(shí)到“天弢”的存在,才能更好地理解和追求“天籟”的境界。同時(shí),“天籟”的境界也為人們超越“天弢”提供了方向和動(dòng)力。另一方面,它們的共同指向都是回歸本真。“天籟”是自然的本真之音,“天弢”則提醒人們擺脫人為的束縛、回歸自然的本真狀態(tài)。通過(guò)對(duì)“天籟”的追求和對(duì)“天弢”的超越,人們可以實(shí)現(xiàn)心靈的自由和解脫,回歸到與自然和諧統(tǒng)一的本真狀態(tài)。
莊子的“天籟”與“天弢”對(duì)后世尤其是魏晉玄學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。其一,莊子的“天籟”所代表的自然之音、自然無(wú)為的狀態(tài),成為魏晉玄學(xué)自然觀的重要思想來(lái)源。玄學(xué)思想家們崇尚自然,強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然而生活,追求一種超越人為束縛、與自然和諧相處的境界,正是“天籟”所體現(xiàn)的宇宙萬(wàn)物自然而然的和諧。如嵇康提出的“越名教而任自然”,強(qiáng)調(diào)擺脫儒家名教的束縛,回歸自然本性。這種對(duì)自然的崇尚,與莊子“天籟”所蘊(yùn)含的自然無(wú)為思想是一脈相承的。其二,莊子的“天弢”揭示了人類(lèi)的局限性和被束縛的狀態(tài),對(duì)魏晉玄學(xué)思想家們的人生態(tài)度產(chǎn)生了重要影響。在魏晉時(shí)期動(dòng)蕩的社會(huì)背景下,人們深感人生的無(wú)常和自身的渺小。玄學(xué)思想家們借鑒莊子的“天弢”思想,認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在自然和命運(yùn)面前的局限性,從而采取一種超脫、豁達(dá)的人生態(tài)度。他們不再過(guò)分執(zhí)著于功名利祿和世俗的榮辱,而是追求內(nèi)心的寧?kù)o和自由。如阮籍、劉伶等竹林七賢,以放浪形骸的行為表達(dá)對(duì)世俗束縛的反抗,追求一種超越“天弢”的自由人生。其三,莊子的“天籟”所體現(xiàn)的自然和諧之美,深刻影響了魏晉玄學(xué)思想家們的審美觀念。魏晉藝術(shù)家們追求自然、質(zhì)樸、簡(jiǎn)約的審美風(fēng)格,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品應(yīng)體現(xiàn)自然之美和內(nèi)在的精神氣質(zhì)。如王羲之的書(shū)法、顧愷之的繪畫(huà),都注重自然神韻的展現(xiàn)和個(gè)人情感的抒發(fā),與“天籟”所代表的自然之美相契合。同時(shí),玄學(xué)思想家們對(duì)自然美的崇尚也影響了當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作,如陶淵明的田園詩(shī),以自然質(zhì)樸的語(yǔ)言描繪田園風(fēng)光,表達(dá)對(duì)自然生活“天籟”之美的向往。其四,“天籟”與“天弢”所蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)思辨,為魏晉玄學(xué)提供了豐富的思想資源。玄學(xué)思想家們?cè)谔接懹袩o(wú)、本末、名實(shí)等哲學(xué)問(wèn)題時(shí),均借鑒莊子的哲學(xué)思維方式,通過(guò)辨析概念、邏輯推理等方法,試圖揭示事物的本質(zhì)和宇宙的真理。如王弼的“貴無(wú)”思想,強(qiáng)調(diào)以無(wú)為本、有無(wú)相生,與莊子對(duì)道的超越性和自然無(wú)為的論述有相似之處。莊子的“天籟”與“天弢”所引發(fā)的對(duì)自然、人生和宇宙的思考,豐富了魏晉玄學(xué)的哲學(xué)內(nèi)涵,推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思辨的發(fā)展。
(作者:張俊華、陳虎,分別系山東財(cái)經(jīng)大學(xué)教授、中華書(shū)局編審)
編輯:張懿程
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