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干春松:準確把握中華優秀傳統文化 有力推進“第二個結合”

來源:泰山學刊作者:干春松 2025-01-23 16:57

  新世紀以來,肯定中華優秀傳統文化的價值,將其作為中國社會發展重要思想資源已經成為社會共識。與此同時,對于如何創造性轉化和創新性發展中華優秀傳統文化,也成為思想理論界著力深化的問題,并取得了一些成果。但目前還有一些重要的理論問題,在學界尚存在一些分歧,這些分歧各有其理論背景和現實關切。因此,對這些問題進行辨析,對于我們正確理解馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化相結合具有促進作用。

  一、從時代性和超越性的角度準確把握中華優秀傳統文化

  任何文化形態都是在歷史進程中形成自己相對穩定的價值理想和社會規范的,這種穩定性是超越了時代和國別的,因而具有超越性。人類文明之間之所以可以互鑒互通,就是因為不同文明所具有的超越性的價值之間具有可“公度性”。但這種穩定性并不意味著它是固定不變的,而總是帶有它所產生的那個時代的印記,這就是文化的時代性。如果從社會存在決定社會意識的角度看,任何思想體系都不可能脫離特定的生產力水平,這決定了人們在認識文化時,往往會以某個時代的階段性特征來加以概括。比如,近代以來,人們對中國傳統文化存在著一些固定的看法:儒家文化是代表農耕社會生產力水平的思想體系,其價值觀念及體現這些價值觀念的社會結構,不能適應現代化發展的需要。也有一些西方學者認為,中國傳統文化因為缺乏理性化的精神和專業性的態度,難以有適應現代社會需要的分工合作。而儒家注重血緣倫理的社會態度,無法處理“陌生人的問題”以及建立公平的社會秩序,因此中國傳統社會難以產生資本主義精神。

  在這些觀點的影響下,一些學者認為馬克思主義與中國傳統文化存在著思想上的“代溝”:馬克思主義是作為對資本主義的批判而逐漸發展、成熟的思想體系,代表了人類社會最為先進的生產力;而中國傳統文化則孕育于幾千年前中國社會,其核心的觀點(如忠孝節義、綱常倫理等),所代表的是基于封建時代的生產力和生產關系而形成的思想意識形態,雖然從先秦儒學到宋明理學,其內容和形式都有很大的變化,但它的核心觀念卻沒有根本性的改變。清末張之洞在《勸學篇》里強調說,綱常倫理是中國之所以為中國的根據。基于上述認識,我們即使重視傳統文化,也主要是從保護歷史文化遺跡、收藏古代的字畫文獻下手,讓人們從這種遺跡和文物中去體會文化的傳承和歷史的演變,樹立文化自信和民族凝聚力。但是,我們從中得到的這些文化觀念,對發展經濟、促進生產發展并沒有多大價值。持這種觀點的學者往往強調,從思想意識形態方面,要堅持社會存在決定社會意識的基本立場,認為傳統文化中的許多內容,在今天已經不適合時代需要,故而應該對其進行批判,因此我們的問題意識應聚焦到批判性的繼承,而不是融合。

  我認為,這種思想認識存在著一些需要辨析的地方。首先,它對馬克思主義和中華優秀傳統文化都存在著一定程度的理解偏差。馬克思主義的確是在對資本主義生產方式進行批判的基礎上形成的思想體系,但它本身也是處于不斷的發展過程中的。馬克思主義在不同的國家產生了不同的思想影響,比如:西方馬克思主義,側重于對歐洲社會貧富分化、技術壟斷等問題進行批判。而在中國,馬克思主義則與中國具體實際相結合,凝聚成反帝反封建的主流思想意識,并通過確立從農村包圍城市最終奪取政權的方式,取得革命的勝利。在這個過程中,產生了中國化馬克思主義的經典著作,如《矛盾論》《實踐論》《論共產黨員的修養》等等。新中國成立以來特別是改革開放以來,我們又進一步形成了中國特色社會主義理論體系。這就是說,中國化的馬克思主義是在馬克思主義基本原理指導下,在中國革命、建設和改革事業中形成的,不能用本本主義的方式去理解之。同樣地,作為連續性很強的文化體系,中國傳統文化自近代以來在迎接西方的挑戰中也不斷地實現著自我更新。也就是說,時代的挑戰和對這些挑戰的回應,賦予了中國傳統文化以新的內容;如果只是從馬克思的“本本”出發去機械地理解馬克思主義,就難以看到中國化了的馬克思主義的新面貌。反過來也一樣,如果只是從儒家的古代經典去肢解性地理解傳統文化,也不能看到傳統文化在今日中國的新面貌、新特點。因此,把我們時代所共存的中國傳統文化和馬克思主義割裂為不同時代的思想意識,去人為地設置“結合”的藩籬,就會犯只見歷史性、不見共時性的片面性錯誤,容易得出否定傳統文化的結論;而將這種理論邏輯推到極端,也必然會將產生于 19 世紀的馬克思學說理解為一種階段性的思想,得出其難以應對今日世界之問題的結論。

  由此可見,這種看待問題的方法存在著理論上的片面性,即只看到文化時代性的一面,而看不到文化的超越時代的一面。人類文化的發展,并不是后一個階段拋棄和否定之前的文化創造,而是在前人文化成果的基礎上加以繼承和發展。就此而言,馬克思主義本身就是集大成者,是通過三個來源的綜合創新而成就的。同樣地,中國傳統文化也是如此。今天的中國文化是歷史上的中國文化不斷積累和發展而成的,即使在不同的時代有對自身文化傳統的批判和揚棄,但其本身就是文化發展的不同樣態。因為任何的文化進步都不是線性的,而是曲折甚至是螺旋式實現的。

  這個問題也涉及我們對五四新文化運動和近代以來批判和否定傳統文化的反思。近代中國面對“三千年未有之大變局”,遭受西方列強的侵略,面臨文明自我更化的需求,因此有一部分人采取了激烈地否定傳統文化的態度。這種態度有其歷史的合理性,然而我們不能將這種態度視為“金科玉律”,而是要辯證地看待其中的積極因素和消極因素。其實,早在延安時期,中國共產黨的理論工作者,就開始反思五四新文化運動而提出“新啟蒙運動”“打倒孔家店,救出孔夫子”等口號,指出既要看到歷史上儒家思想的一些不符合時代需要的部分,同時更要看到孔子思想在塑造人格和凝聚人心方面所起的作用。這種看法,最終成為我們對待傳統文化的基本態度。

  二、從“根脈”與“魂脈”的關系正確理解“第二個結合”

  習近平總書記在主持中共中央政治局第六次集體學習時強調指出:“我們決不能拋棄馬克思主義這個魂脈,決不能拋棄中華優秀傳統文化這個根脈。” 在文化傳承發展座談會上,他又指出在五千多年中華文明深厚基礎上開辟和發展中國特色社會主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優秀傳統文化相結合是必由之路,并特別強調“‘結合’鞏固了文化主體性。”

  “根脈”與“魂脈”是一對有理論深度的概念,但有人卻將它們視為兩個互相分離的概念。的確,在中國化了的馬克思主義的形成和發展過程中,中國優秀傳統文化構成基礎和根源,它使得馬克思主義得以在中國得到接受和傳播。比如,早在李大釗和陳獨秀系統介紹馬克思主義之前,章太炎和劉師培就在日本舉辦社會主義講習班,而康有為則寫成了《大同書》,劉師培也翻譯了《共產黨宣言》,康有為在《大同書》中也粗略介紹了馬克思主義的一些觀點。由于歷史和理論認知的局限,當時的大多數中國人,都是用“大同”來“格義”“社會主義”。在這一時期,人們對馬克思主義和社會主義的認識,還停留在理論層面,也有許多不準確的地方。但至少說明,在中國共產黨成立之前,社會主義思潮已經得到了中國先進知識分子的接受。從這個意義上說,馬克思主義中國化并成為當代馬克思主義最重要的成果,是有文化的根基的,也說明這些根基中已經包含了馬克思主義基本理論的“魂”。馬克思主義傳入中國之后,中國思想傳統中本來所具有的社會主義因素也得到了提升和系統化,并轉變為改變中國社會和歷史的理論指南,這意味著馬克思主義的“魂”在中國文化土壤中扎下了“根”。這種“根脈”與“魂脈”的互動關系,凝聚成了中國式的馬克思主義,并具備了與形形色色的西方馬克思主義和其他地域的馬克思主義所不同的特色。

  任何的思想或學說,若能夠被人民群眾所接受,就需要有理論解釋力和面對現實矛盾的實踐指向,所以一定是“根源”和“靈魂”的結合。如果說在中國化的馬克思主義形成之前,我們還可以從“魂脈”意義上來概括馬克思主義,從“根脈”意義上來理解中國傳統文化。那么,當中國化了的馬克思主義理論形態逐漸形成,并成為指導實踐的思想武器之后,可以說,馬克思主義在中國的實踐形態,已經使“根脈”和“魂脈”得以融合創新,從而構成了一個圓融的有機體系。在這個時期,如果再從分離的視野來看待,那么就有可能使人們將馬克思主義和中國具體實踐割裂開來,從而在另外一個意義上陷入體用分離的理論困境,難以樹立真正的理論自信。所以,我們對于“根脈”和“魂脈”要樹立合二為一的態度,而不是將其割裂或離析,這會有助于我們深入認識馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化之間在事實上存在的融合關系,并探索其進一步發展的可能性。

  (干春松 ,北京大學儒學研究院副院長、北京大學哲學系教授。)

編輯:董麗娜

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