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李彬:熊十力對“氣”的詮釋及其困境

近代以來,若論對傳統哲學中的“體用論”最為重視的哲學家,無疑首推熊十力。

日期:2025-02-11

劉夢溪:中國傳統文化怎樣進入現代生活

中國傳統文化進入現代生活,是我們研究歷史文化的人一直以來的期待。但傳統文化是個龐雜的范疇,以前并不這樣籠統標稱,而是研究哪一部分就用這一部分的內涵加以標稱。如經濟史、政治史、法律史、宗教史、哲學史...

日期:2025-02-10

劉余莉:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉”

《論語·衛靈公》中說:“眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉。”如果大家都厭惡他,你一定要去觀察,為什么他被人厭惡,不能夠輕易相信眾人的意見。也有人被眾人所推崇,同樣也不要輕易相信,要考察一下,他為什么...

日期:2025-02-10

方朝暉 康良:儒家文化的價值及其傳承——方朝暉先生訪談

方老師好,感謝撥冗接受我們采訪,現就幾個問題請教如下。首先,您對古代儒士有何看法?比如他們對古代文明做出了什么貢獻,或者存在哪些不足?

日期:2025-02-09

何世龍:文明交流互鑒的“新年模式”

“新年”是人類歷史上具有普遍意義的文化時間概念,蘊含著人類面向未來的智慧,傳遞著辭舊迎新的精神傳統。每一個文明都創造了自己的新年,都有自己獨特的新年儀式和年節符號,全世界共同建構了以“祈福”為中心...

日期:2025-02-08

陳云松:以數智方法賦能中華文明研究

中華民族擁有五千多年源遠流長的文明脈絡,中華優秀傳統文化是中華文明的智慧結晶和精華所在。

日期:2025-02-06

張賀:汲古潤今激活創新基因

創新是人類進步的源泉,一切美好的事物,皆緣于創新的力量。從絲綢到陶瓷,從天文到航海,從造紙到火藥,從諸子百家到百花齊放……中華民族5000多年的文明史,正是一部波瀾壯闊的創新史。

日期:2025-02-05

張俊華 陳虎:莊子的“天籟”與“天弢”

“天籟”與“天弢”作為莊子哲學思想中的獨特概念,蘊含著深刻的思想內涵和人生智慧。

日期:2025-01-27

陳 瑞:《墨子》中的平民文化思想

《墨子》是中國歷史上一部涵蓋學科廣泛、文化底蘊深厚的綜合性著作,由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。

日期:2025-01-27

名家解惑︱劉強:在現代社會中踐行傳統倫理

我以為,讀經典應該具備三種能力:一是想象力。北宋大儒程頤提出了一個“方便法門”,他說:“學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問,圣人答處便作今日耳聞,自然有得。雖孔、孟復生,不過以此教人。”

日期:2025-01-26

楊朝明:以“第二個結合”開辟文化“兩創”新境界

創新創造是文化的生命力,是文化繁榮興盛的活力源泉,也是文明綿延繁盛的不竭動力。推動中國特色社會主義文化繁榮發展有賴于充分激發全民族的文化創新力、創造力。習近平總書記強調指出,“第二個結合”是又一次...

日期:2025-01-24

干春松:準確把握中華優秀傳統文化 有力推進“第二個結合”

新世紀以來,肯定中華優秀傳統文化的價值,將其作為中國社會發展重要思想資源已經成為社會共識。與此同時,對于如何創造性轉化和創新性發展中華優秀傳統文化,也成為思想理論界著力深化的問題,并取得了一些成果。

日期:2025-01-23

黃玉順:“儒家文化”略論

從漢代“獨尊儒術”以來,中國文化的主流就是作為“孔孟之道”的儒家文化;如果按照“周孔之道”的觀念,儒家文化的內涵甚至可以追溯到西周。但是,究竟何為“儒家文化”,卻是一個見仁見智的問題。

日期:2025-01-12

姚海濤:孔子“同問不同答”的啟示

作為中華文化絕佳代表的孔子有著多重身份,宋人說“天不生仲尼,萬古長如夜”,今人講孔子是偉大的思想家、政治家、教育家。無論是其光輝博大的思想,還是其高尚的精神品格,都值得后人學習。在眾多身份之中,孔...

日期:2025-01-08

楊國榮:倫理視域中的“熟人”與“陌生人”——兼議關于傳統倫理的若干言說

熟人與陌生人的區分,現在已成為倫理領域所關注的問題。費孝通認為,中國的鄉村,“是一個‘熟悉’的社會,沒有陌生人的社會”。這一看法漸漸成為考察傳統倫理的出發點,而熟人與陌生人,則構成了傳統倫理與現代...

日期:2025-01-05

安樂哲 田辰山:今天為什么要再讀《論語》?

對于一個在中國文化土壤中成長起來的讀者,現在你能知道你的內心靈魂刻著《論語》的烙印嗎?作為一個外國讀者,當你見到中國人,能知道《論語》對他內心的影響嗎?其實無論外國人,還是中國人,只要讀《論語》,...

日期:2025-01-04

王杰:孫嘉淦的“居官八約”

“居官八約”是清代官員孫嘉淦提出來的。孫嘉淦,字錫公,山西興縣人。他早年家境貧寒,康熙五十二年(1713年)考中進士,自此步入仕途,任庶吉士,隨后擔任翰林院檢討一職。

日期:2024-12-29

彭林:禮樂教化 道一風同

2024年是國際儒學聯合會成立30周年。故宮博物院與國際儒學聯合會共同主辦的“大道之行——儒家文化特展”自10月開展以來,吸引了眾多觀眾前來參觀。

日期:2024-12-25

朱康有:深刻理解“六個必須堅持”的世界觀和方法論意義

黨的二十大報告指出,“繼續推進實踐基礎上的理論創新,首先要把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論,堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法。”

日期:2024-12-25

任友群:有效推動中華優秀傳統文化創造性轉化創新性發展

習近平總書記在文化傳承發展座談會上講話時強調,“中國文化源遠流長,中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動中華優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展,更有力地推進中國特色社會...

日期:2024-12-22

劉余莉:從“志于道”的文化深刻理解中華文明的突出特性

中華文明綿延不絕承傳至今,其中一個最重要的原因就在于中國自古以來就有圣賢之道的傳承。圣賢之道的傳承需要有圣賢人開展圣賢教育,將人培養為圣賢,進而踐行圣賢政治,使國家制度和治理體系的制定遵循“志于道...

日期:2024-12-18

樓宇烈:中國文化的生生之學

按照現在學科的分科,對于醫學我完全是個外行,或許根本就沒有資格來談。但如何認識現在的學科分科,是一個值得探討的問題。科學這個概念指的是研究客觀物質世界的自然科學。是世界近代以來興起的一個概念,這個...

日期:2024-12-18

劉余莉 聶菲璘:堅持“兩個結合” 回答時代之問

近日,習近平總書記對新時代馬克思主義理論研究和建設工程作出重要指示強調,“要堅持‘兩個結合’,扎根中國大地、賡續中華文脈、厚植學術根基”“為推進馬克思主義中國化時代化作出更大貢獻”。

日期:2024-12-10

王杰:新時代的“士大夫儒學”

中國傳統的儒學形態包括朝廷儒學、士大夫儒學和民間儒學三部分,它們彼此有別,互相影響,推動傳統中國儒學歷經風雨、傳世至今、滋養社會。“君子之仕也,行其義也。”出仕濟世造福蒼生,是儒者天經地義分內之事。

日期:2024-12-09

張立文:和合學與人類命運共同體

“和合”,簡言之,即和平、合作。這個概念,最早見于《國語·鄭語》:“商契能合和五教,以保于百姓者也。”三國時韋昭注:“保,養也。五教:父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。”和:“陰陽合而萬物生。”商契能...

日期:2024-12-06

楊朝明:擔負起古典學研究的光榮使命

習近平主席致世界古典學大會的賀信,充分體現了對古典文明研究的高度重視。人類從歷史中走來,中華文明在世界上獨樹一幟。習近平主席號召擔負起古典學研究的使命,我們有責任研究好中華文明、傳播好中華文明,為...

日期:2024-12-04

郭齊勇:什么是孔子說的“成人”?

子路問成人。子曰:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣。”曰:之成人者何必然?見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣。”(《論語·憲問》)

日期:2024-12-03

王學典:儒學研究已形成“九科治儒”的繁榮局面——探索儒學社會科學化的新路徑

當下儒學的核心問題是現代轉化問題,也即“創造性轉化創新性發展”問題,是儒學如何融入現代社會、為現代國家治理和現代社會重建提供積極的思想資源問題。這需要我們對儒學的學科屬性和現代轉化路徑作出新的探索。

日期:2024-11-28

杜澤遜:給青年歷史學家的幾點建議

今天到會的各位青年歷史學家,都是學術才俊,都是新老朋友,孫齊同志要我說幾句話,我想在這個場合就說幾句真話。

日期:2024-11-22

方旭東:“分析的儒學”與經典詮釋的覃思

“分析的儒學”這個名稱,包括要不要加一個“的”,是“分析儒學”或“分析的儒學”,其實這都差不多,因為對應的英文是一個詞,analytic confucianism。這個也很容易讓人想到所謂的“分析哲學”(analytic philo...

日期:2024-11-15

黃玉順:楊叔姬——辯證美惡的春秋女哲

春秋時期,即中國的“軸心時代”,出現了一批堪稱女哲學家的杰出女性,卻不見于“中國哲學史”的記載;今天理當加以發掘,以呈現她們的哲學智慧,還原她們在中國哲學史上的應有地位。楊叔姬(羊舌叔姬)便是其中...

日期:2024-12-02

王杰:兩岸應深化文化交流 共建命運共同體

第十屆中華文化論壇于11月12日在京舉辦,兩岸專家學者及藝術家百余人出席論壇,中共中央黨校教授、央視“百家講壇”主講人王杰在大會上做了主旨演講,表示兩岸應共同傳承和弘揚中華文化,攜手共建兩岸命運共同體。

日期:2024-11-14

黃玉順:論社會契約與社會正義——荀子“約定俗成”思想詮釋

本文研究荀子的“約定俗成”思想,旨在討論作為政治哲學范疇的社會契約與社會正義之間的關系。為此,首先需要明確兩點:

日期:2024-11-28

梁濤:只有天吏,才可以討伐燕國——《孟子》新讀之八

燕王噲讓國與齊宣王出兵,是戰國時期的一件大事,對孟子的事業也產生了極大影響。

日期:2024-11-11

劉小楓:古典學不是象牙塔里的學問

首屆世界古典學大會即將在北京開幕。圍繞古典學與現代文明的歷史進程、中國的西方古典學的發展歷程、如何發展中國式古典學等議題,中新社“東西問”專訪了中國外國文學學會古典學研究分會會長、中國人民大學文學...

日期:2024-11-08

劉余莉:筑牢我們的文化根基

近日,習近平總書記在主持中共中央政治局學習時強調,要錨定2035年建成文化強國的戰略目標,堅持馬克思主義這一根本指導思想,植根博大精深的中華文明,順應信息技術發展潮流,不斷發展具有強大思想引領力、精神...

日期:2024-11-01

王學典:儒學的社會科學屬性與現代轉化

今天,不同地域、不同國家、不同民族和不同膚色的人們之所以能夠相聚在一起,端賴2575年前出生的孔子和他開創的儒學。儒學發源于中國,但儒學屬于全世界,屬于整個人類。國際儒學聯合會匯聚了世界各地的儒學研究...

日期:2024-10-25

陳來:中國近代思想的回顧與前瞻

近代史學者曾習慣應用“西方挑戰—中國回應”的模式描述鴉片戰爭以后的近代中國發展。近幾十年,一些學者對此提出異議。這不僅因為湯因比(Toynbee)的挑戰回應理論不斷受到批判審查,而且因為近百年來中國歷史的課...

日期:2024-10-24

楊海文:《孟子·離婁上》“反其仁”章析論

越是有人生歷練,人們越是能夠真實地體認孟子思想。以《孟子·離婁上》“反其仁”章(以下簡稱《孟子》7·4)為例,程頤的《周易程氏傳》卷4《周易下經下·蹇》指出:“山之峻阻,上復有水,坎水為險陷之象。上下...

日期:2024-10-23

楊國榮:古典學與經學——內涵和意義

經學與古典學(classical studies)相關聯,兩者也有很多相似之處。從更廣義的角度來看,無論是西方古典學還是傳統經學,今天都面臨如何走向現代的問題。西方所謂的后古典學,便已折射了這一點:它不滿足于僅僅關...

日期:2024-10-17

黃玉順:情感正義論的儒家版本

儒家的社會正義論,作為“制度倫理學”(ethics of institution),乃是一種“基礎倫理學”(foundational ethics);就其根本的理論特征來看,它是一種作為情感倫理學(emotional ethics)的情感正義論(emotion...

日期:2024-10-08

朱康有:也談“清代學術的歷史定位”——“實學”何以可能及其精神意蘊

提出“實學”何以可能的問題,估計會遭到尤其是來自實學研究內部的質疑:中國實學研究會的成立至今已歷32年,開了多少次國際國內會議、出版了多少書和文章,且有國內諸多著名學者參與編寫的煌煌巨著《明清實學思...

日期:2024-10-07

李景林:為學須善用加減之法

古人注重“學”。孔子自稱“好學”,弟子中亦僅稱顏回為“好學”(“哀公問:弟子孰為好學。孔子對曰:有顏回者好學,不遷怒,不貳過,不幸短命死矣。今也則亡,未聞好學者也。”)。其為學之方,有一點很重要,...

日期:2024-10-07

黃玉順:論“新禮教”及其“情理儒學”哲學基礎

禮教無疑是儒學的一項極為重要的內容,然而在新文化運動中遭到了嚴厲批判。那么,對于儒學的復興來說,禮教應當如何處置?這是一個嚴肅的問題:如果禮教由于是一種前現代的東西而受到批判,那么,對于現代化的追...

日期:2024-09-27

王蔚:我對《論語》的概括與把握

我從1974年開始接觸《論語》,1985年認真學習原文。2004年開始在山東財政學院給本科生教授《論語》選讀課,到現在已經20年了。

日期:2024-09-26

何中華:孔子之于今天的意義

本文取孔子的象征意義,也就是把孔子看作儒家思想的主要代表。我認為,孔子及他所開創的儒家學派,其思想之于當代人類,可以呈現出多維度的啟示性價值。

日期:2024-09-25

黃玉順:孔子“無憂”的智慧

現代社會中,出于種種原因,人們患得患失,充滿著一種負面情緒——憂:憂慮、憂郁、憂愁、憂心忡忡、憂心如焚,如此等等。憂傷、憂傷,有憂則傷——傷身、害事。那么,怎樣才能夠擺脫這種憂呢?

日期:2024-09-24

朱康有:論黨的自我革命的中華文化基因

“自我革命”既是我們黨百年奮斗的一條重要歷史經驗,也是我們黨探索成功跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案。

日期:2024-09-18

蔡祥元:獨知能避免自欺嗎?——康德哲學視域下的儒家誠意說

 鄧曉芒立足康德的道德哲學對儒家倫理的基本原則進行了根本批判。在他看來,儒家的倫理道德根子處有一種結構性偽善,使其道德乃至政治訴求上雖然反對“鄉愿”,但終究無法擺脫鄉愿的結局。他也注意到了儒家誠意...

日期:2024-09-08

趙金剛:生生與當代君子

在古代中國的儒家文化中,“君子”這一概念被賦予了極高的道德與人格價值,它不僅僅是對個體品行的贊美,更是理想人格的典范和社會行為準則的高度體現。孔子在《論語》中通過對君子形象的闡述,確立了“君子”的...

日期:2024-09-07
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